风雨廊桥:现在我们正在走的这座桥是全长137米的下司古镇风雨廊桥，风雨廊桥充分融入了民族特色文化，集景点、休闲、观光等功能，它是清水江的一条靓丽风景线、也是进入古镇景区的交通要道。
牌坊:现在呈现在咋们眼前的是进入下司古镇的标示性建筑——牌坊，这个牌坊是清代的八柱三开间牌坊，在中华五千年的历史文化长河中遗留下许许多多的牌坊，但大多数的牌坊建筑结构多为平面式，而我们现在所看到的这个牌坊是很稀少而且很珍贵的立体式牌坊，雕刻精美且保存完好。
现在我们往上面看，我们可以看到牌坊上正反两面的抬梁穿枋上都雕刻有许多精美的人文故事，寓意着长寿幸福美满的动植物。
我们走近些往中间的顶部看，可以看到一个呈伞盖状的八角形结构，这个结构我们称之为——藻井，藻井的八角上雕刻的是八仙，关于这个八仙呢，在咱们这还有更加深的一层寓意:“下司古镇是一个古商贸繁华的小镇，以前清水江给我们下司带来了来往各地各行各业的商旅，而牌坊上的八仙就寓意着当时各行各业的商旅在下司就如同八仙过海一样，各显神通，为我们下司带来繁荣与文明。”
清江街:我们看到街道两边林立着许多商铺和清末民初的古建筑，整个古镇除了少数民族外，具有浓郁的汉族文化气息。大家可以看一下脚下的石雕，每隔几米就会看到一些关于汉族的历史人文典故如:文王访贤、魁星踢斗、三星高照等等，贯穿着整个下司古镇的清江街，可谓是历史文化的传送带。由于沿河而居，清嘉庆十三年，也就是1808年，下司被辟为水运商埠(bu)，民国初期发展成为闹市，当时的下司两边的街道就像这样林立着商铺,每逢赶集，街道上商贾云集、马帮成群，来自全国各地满街琳琅满目货物在此交换，饭铺、火铺、商号可谓是通宵达旦、彻夜不歇、灯火通明，当时的繁荣景象被人们称为“小上海”。
厘金局:当时下司水运码头成为黔东地区重要物资集散地，引来全国各地商人云集于此，随着经商人口的增多，税收也是逐年增加，因此在下司建立“厘金局”也就是现在的税务局。
供销社:下司的发展在清朝，鼎盛是在民国时期，留下来许多清末民初的古建筑，右手边这栋建筑就是民国时期留下来的，是以前计划经济时期的“供销社”，现在已经是当地居民居住。在这栋建筑的后面是福建会馆，又称“天后宫”，建于清代，2000年7月20日，被县人民政府核定公布为第三批县级保护单位。由于年久失修，还失了一场大火，只剩了偏殿，我们现在正在申请它的恢复工程。
徽派建筑:伴随着水运带来的繁荣商贸，下司的经济也得到了长足的发展与进步。相生相伴，中原文化也在此扎下根基与少数民族文化交汇发展，形成了世代相传、影响至今的多元文化。大家请看左前方那一栋建筑是曾经经商致富的商人所修建的一家宅院，它属于徽派建筑，而徽派建筑的外景和内景的特征用一句话总结就是“青砖小瓦马头墙、回廊挂落花格窗。”房屋的主体是苗侗吊脚楼结构，两边的墙体是由石砖砌成，修建高于主体房屋，顶上飞檐翘角形似马头，得名马头墙，由于起到防火隔火的作用也称为封火墙。是徽派建筑的典型代表，当时有钱的人家都会修建高高的马头墙，防止别人家着火殃及自家。那么大家也很好奇为什么在少数民族聚居的地方会出现徽派建筑?徽商与粤商、晋商、浙商、苏商一道在历史被合称为“五大商帮”，凡是长江流域繁盛的集镇一般都有徽商活跃的身影，徽商经济建设的成功，自然使他们的建筑文化也得到首肯和推广，下司古镇商贸的繁华吸引了徽商在此定居，也就留下了他们的地方文化。
鼓楼:大家再看正前方这座高高的塔状建筑，它是侗族三宝之一的“鼓楼”(侗族文化有三宝:鼓楼、大歌和花桥)。鼓楼是侗寨核心的标志性建筑，是侗族重要的聚会议事场所。侗族是先有鼓楼后建寨，普遍是一座鼓楼一个姓氏。大家可以数一下这个鼓楼有多少层，侗族所建的鼓楼一般都是奇数层，因为“奇”和“吉”谐音，他们认为奇数才是吉祥数，所以一般鼓楼有9层、11层、13层等等，鼓楼的层数越多，就代表族姓越大。整个鼓楼通体全是木质结构，不用一钉一铆，由于结构严密坚固，可达百年不朽不斜，这充分表现了侗家工匠的技艺超群，值得我们肃然起敬。
邮政局:在鼓楼的右前方的这座建筑是民国时期修建的西洋建筑，从民国时期开始到现在都是公家使用，保存的比较完好，它也被网友们评为中国最漂亮的邮政局之一。这个建筑也说明了当时有外籍人士飘洋过海来到下司，留下了他们的建筑文化融入下司。
寨门:正前方我们看到的是苗族的寨门，砖木结构，总共有5层，是小青瓦屋面、歇山顶式，融入了须弥座和风雨桥廊的元素，中间是过道、两边是廊道，过去寨门两边都是高高的围墙围住，具有一定的防御战略意义。而现在两边加有苗族风雨桥方便人们在此休息、娱乐。
芦笙广场:穿过寨门我们进入下司古镇的芦笙广场，广场中心的纹饰是苗族铜鼓图案，也称铜鼓广场。话说咱们黔东南是“大节三六九，小节天天有”，所以它是人们聚会、观看表演的地方，也是苗家人的芦笙堂，芦笙堂源于苗家的大型祭祀舞蹈《芦笙堂》，由专人击鼓，男子吹奏芦笙，很多身着盛装的苗族姑娘款款起舞，由外而内，最后聚集圆心，象征着苗族同胞团结友爱、齐聚一心。下司古镇芦笙广场还是中央电视台2017年我们的中国梦-东西南北贺新春的南方会场。
戏台:各位嘉宾我们往前看，映入眼帘的是一个以汉族文化为主体少数民族文化融合的戏台，这个戏台是当时来往的商旅，为了缅怀故乡及休闲娱乐共同出资修建的，整个戏台“飞檐翘角、雕梁画栋、色彩艳丽、装饰华贵。”在戏台的两边，分别有两个重檐六角亭，是演员休息和准备上场的地方，戏台屋檐顶上是双龙戏珠，在前面的房檐上，我们可以看到两尊石雕像，左边是文曲星君，右边是武神关羽，一文一武守护着下司的文明与和平。咱们走近看一下，戏台主体木质结构建筑上面都雕刻精美的祥禽瑞兽和山水彩绘，在戏台的太师壁正上方，我们可以看到两个芦笙和一头牛组成的壁画，在戏台的抬横穿枋上都雕刻着许多蝴蝶的图案。(牛则是苗族祖先的化生，(传说)芦笙是苗族特有的乐器。蝴蝶妈妈故事)，在戏台中间的上方设计了一个八边藻井，藻井的设计体现华贵美观的同时它还有更巧妙的作用，在以前没有扩音设备的年代，藻井的设计可以使戏台上的声音形成共鸣、聚音，产生余音绕梁的音响效果。各位来宾往这看，戏台的横梁上镶嵌着一幅“郭子仪祝寿图” 的雕刻版，这是民间颇为流行的寓意幸福美满、光耀门庭的图案，整块雕刻保存完好，工艺精美，画面上的人物动作、表情各异栩栩如生。(郭子仪是唐代名将，军功卓越，深得民众的爱戴，郭子仪夫妻八十双寿诞时，他的七子八婿都来为他贺寿，唯独他的六媳升平公主不来拜寿。他的六子郭暖回宫后怒斥妻子，公主恼怒就把事情告诉唐太宗，唐太宗为了教训女儿，假意要斩驸马，公主后悔莫及。郭子仪听到这个消息十分惶恐，他绑子上殿请罪。最后唐太宗并没有怪罪驸马，反而为他加官三级。)
公安局:穿过戏台，首先我们看到的是一栋民国时期建筑，是下司以前的公安局，在这栋建筑的上方，可以看到少数民族的文化影子，银帽、银角，银缀非常漂亮。
恩荣牌坊: 我们回过头可以看到一座徽派建筑牌坊，牌坊的中间雕刻着“瑞门入胜”四个大字，左边是“高山流水”，右边是“清风明月”，在中间“瑞门入胜”的上方是“恩荣”两个大字。而“恩荣”这两个大字指的就是这个牌坊的级别。以前的牌坊分为三个级别，“御赐、恩荣、圣旨”，我们现在看到的牌坊就是第二等“恩荣”。整个牌坊上都雕刻着精美的砖雕，在“瑞门入胜”的上方，我们可以看到一幅“西王母蟠桃会”的砖雕，左边上方是“西游记大闹天空”，中间的是上方是“武王伐纣”，右边是“八仙过海”。门两边的雕像分别有拿着毛笔的文官和拿着戟的武官，守护着下司的文化与和平。
广东会馆:沿着台阶下来我们正前方的是广东会馆，会馆的形成主要是以前当地经商的商人自发组成的同乡商会组织，用于堆放货物、聚会和住宿。广东会馆是一座岭南特色的建筑，岭南建筑的风格很多，有镬【huò】耳屋、骑楼、客家围屋、竹筒楼等。下司古镇的广东会馆是典型的镬耳屋风格，从正面看两边高耸的墙体呈镬耳形，从侧面看就像一个“凸”字。多都用青砖、石柱、石板砌成，外墙壁均有花鸟图案。因其山墙状似镬耳，故称“镬耳屋”。 镬耳屋又象征着官帽两耳，具“独占鳌头”之意。镬耳屋所用材料讲究，而且造工精细。如镬耳屋所用的青砖，以打磨的水磨青砖为上乘，若非大富之家，是用不起也住不起的。又如屋两边的镬耳，其结构从檐口至顶端用两排瓦筒压顶并用灰塑封固，处理收口的工艺，是整座建筑工程难度最高，造价最贵的地方。民间还有“镬耳屋”蕴含富贵吉祥，丰衣足食一说。
镬耳山墙与徽派建筑的马头墙一样，具有防火隔火的作用，火灾时，高耸的山墙可阻止火势蔓延和隔断火源的作用。同时它还有通风性能良好的特点，微风吹动时，山墙可挡风入巷道，进而通过门、窗流入屋内。
我们把广东会馆打造成了涡居･膳食空间——让美食回到初心。
世界上不缺美食，也不缺文化，只是美食和文化常常平行延长。如果哪天，美食和文化打个弯儿，诗意地纠缠一下，就情形大异，风情大改了。
涡居膳食空间，就是让您回归饮食本真，回归味道本源，体味下司最深的饮食文化，在文化中品尝美食，在美食中感受文化。
下司古镇，自古繁华，南来北往的商人带来了物质的繁盛，也把各自家乡的味道带来下司。形成了下司多元文化交融，各种口味杂成的独特饮食文化。
涡居膳食空间，采用黔东南最丰富的无污染纯天然食材，秉承下司包容并蓄的融合文化，创作出还原食材味道的涡居融合菜。
精品馆:大家请看右手边即将打造成188金宝慱手机 非遗中心，是传统文化与创意完美结合的创作展陈空间，将民族、民俗、文化与生活结合起来，创作出具有我们特色的非遗产品。
阳明书院:
(进门厅序讲解)
阳明书院始建于明中后期，是经过了三个朝代的翻修重建才呈现出现在这个样子，大家肯定会想到，究竟王阳明与下司有如何的联系?在接下来的参观中，我会为大家讲述这其中的关联，在正中央有一个厅序，厅序上有两个大字“诗悟”，诗悟是阳明书院的特色和主要表达形式，王阳明是明代著名的思想家、哲学家、军事家和文学家，同时也是著名的诗人，王阳明一生赋诗六百余首，他的诗都是他强烈情感的自然流露，人生体验的真切表达。他的诗与他的语浑然一体，形神互动，因此，我们阳明书院以诗破题，将王阳明的一生分为本悟、思悟、契悟、渐悟、大悟等七个展厅进行展示，讲述王阳明从小立志成圣、龙场悟道等事迹。
石雕上用篆体雕刻着三句话，这三句话是阳明心学的核心，从右往左看，心即理、知行合一、致良知。其中，知行合一被习近平总书记作为治国理政的思想，曾多次在大会上提到王阳明的知行合一，右边展厅是我们选取的2011年以来，习近平总书记在多个不同场合对王学思想的一些阐述。
(为时悟厅右侧解说)
2014年习近平总书记在党的群众路线上说过知是基础，是前提，是重点是关键，必须以知促行，以行促知，做到知行合一，我们认为，心即就是总书记所说的正心，坚定我们的信仰，知行合一就是总书记所说的空谈误国、实干兴邦，而致良知，什么是中国人最大的良知，就是实现中华民族伟大复兴的中国梦。
习近平总书记为什么那么多次的提到王阳明?王阳明这个人和他的思想究竟有什么魅力呢?现在，请各位跟我一起走进王阳明跌宕起伏、波澜壮阔的一生，感受他的“诗”与“悟”。
(阳明本悟厅讲解)
现在我们走进的是阳明书院的第一个展厅，名为本悟，讲的是他天性之悟。中间这幅禅意空间造景就来源于王阳明11岁时所做的一首《蔽月山房诗》:山近月远觉(jue)月小，便道此山大于月;若人有眼大如天，还(huan)见山小月更阔。王阳明在这首诗中表达，人想要了解事物的本质和真我就必须要有广阔的眼界，体现出王阳明幼年可谓是天赋异禀。这首诗蕴含着“心体广大，包含万物”的心学气象，也展示了王阳明天性中潜存的心学种子。
中国的历史上大多非凡之人都有一个非凡的出生，王阳明的母亲是整整怀胎14个月才分娩的王阳明，王阳明5岁才能说话，11岁就能写下如此极具哲理的诗，开启了他的传奇人生。
我们转过身可以看到一盘棋局，王阳明小的时候，非常喜欢下棋，几乎到了日夜不分的地步，这一天，他与棋友在河边下棋，他的家人四处找他吃饭，并未发现他，夜晚时终于在河边找到了沉迷棋局的王阳明，于是一气之下家人把王阳明所有的棋子、棋谱丢进了河里，使得王阳明在这时期留下了一个阴影，在后来的传习录中就记载着那么一句话:大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,摧挠之则衰萎，舒畅之则条达。这句话中指出一般小孩的性情，喜欢嬉闹游戏而害怕拘束、责罚，就像草木才开始萌芽。让它舒畅生长，它的枝条就能粗壮，摧残阻挠它，他就会衰弱枯萎，大人就该顺从孩子的天性，尊重孩子的意愿，这与现在的教学理念相吻合。
(阳明思悟厅讲解)
中间这是一幅禅意“枯山水”造景，最早起源于中国隋唐时期的园林艺术文化，以沙为水，以石为山，取自中国道家二十八星宿当中的“心”宿图，与王阳明心学的心字相同，我们在这里取其字，以音代意，呼应阳明心学。
(中庭造景讲解)
接下来我们参观的是第二个展厅，名为思悟，王阳明在12岁就开始思考自己人生价值，15岁想要通过建立军功报效家国。这首诗就是王阳明这一时期所写:卷甲归来马伏波,早年兵法鬃(zong)毛皤。云埋铜柱雷轰折,六字题文尚不磨。这首诗名为《梦谒伏波将军庙》，伏波将军就是汉代开国名将马援，展示了少年王阳明想要成为将军的热血气概。
我们转过身，可以看到墙上挂了四幅画，他们分别是孔子、老子和朱熹，中间这一幅则是空白，为什么是空白?这与王阳明这一时期的一个小故事有关。天赋异禀，让王阳明从小就开始思考自己人生的坐标到底是什么?他开始对个人人生价值产生了思考，思考什么才是人生“第一等事”。这一年，王阳明十二岁，一天，他正在私塾读书，苦思良久，突然问老师:老师，什么是人生第一等事?老师说:读书，然后像你父亲一样考中状元，这就是人生第一等事。王阳明思考了一下，对老师说道:读书做圣贤才是人生第一等事。从此坚定了自己的理想，大家可以看到，书桌后的那张椅子朝向着中间空白的那一幅画，正体现着王阳明这一时期已立定了圣贤之志，想要走入圣贤之中的愿望。
我们继续往前参观，我们现在看到的是阳阳书院的书室，作用于阳明学子在这观看经书，书写文章的地方，书室正中央上有四副字，是王阳明晚年总结自己的思想提出的四句话，后人称之为阳明“四句教”:“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
(阳明契悟厅讲解)
我们现在所参观的是阳明书院的第三个展厅，名为契悟，讲述王阳明整理理学，格物求理的人生阶段。这一时期，立定了圣贤之志的王阳明对于如何成圣是心存迷茫的。没有一位老师能教授他圣人的道路怎么走，王阳明这一时期写了一首《双峰》“凌崖望双峰,苍茫竟何在?载拜西北风,为(第四声)我扫浮霭。”王阳明的这首《双峰》诗正表现了他这一时期的迷茫状态。
那到底如何成圣呢?王阳明当时拜访了一位理学大家娄谅，娄谅就教授了王阳明一个道理:圣人必可学而至，圣人可以通过学习到达，得到了这个知识，王阳明便开始去研究当时主流的理学。大家请看，这个艺术装置叫聚沙成塔，它上面所刻的正是历代大家对于学问的阐述，王阳明正是通过对大家的学问进行整理、扬弃，最终为他创立心学打下了深厚的基础。它右侧是一幅未完成的理字，王阳明当时学习理学，却没有通过理学这一途径完成自己成圣之愿。这其中就有一个王阳明与竹子的小故事。
王阳明开始得到了圣人必可学而至的道理后，读遍朱熹著作。为了真正体会朱子格物之学，王阳明与好友约格竹。好友到了第三天便一病不起，阳明坚持了七天，也劳思成疾、一病不起。
于是，他对于通过理学是否能够达成自己的成圣愿望产生了质疑，这质疑，也对他后来自创心学一派产生了重要作用。
后人对王阳明有着很高的评价，即“真三不朽”，所谓“真三不朽”立德、立言、立功。中国历史上被称为“真三不朽”的只有两个半人:一个是孔子，半个是曾国藩，还有一个就是王阳明。王阳明的立德于明正德十五年创立致良知学说教化世人，立言就是创立阳明心学，现在有很多专家在专门研究阳明心学，立功方面。王阳明是明代的军事天才，他曾经平定过江西、赣南的匪患，更通过短短一个多月就平定了宁王朱宸(chen)豪，拯救了即将覆灭的大明王朝，立下了赫赫战功。
(王阳明渐悟厅解说)
接下来，我们要参观的是第四个展厅，名为渐悟，讲述王阳明因为对理学的质疑，在儒释道三家之间不断游移，不断学习的过程。
王阳明这一时期写了一首《题四老围棋图》，诗中有这样一句:却怀刘项当年事，不及山中一著棋。就是说在当时王阳明看来，刘邦和项羽虽然是时代的大英雄，却不如在山中下一盘棋来的轻松自在。这一时期的王阳明为什么会产生这样小计的思想呢，这是因为，王阳明经过三次考试，终于在二十八岁考中进士，却一直没有得到重用，他观察到当时的朝廷并不清明，清醒地看到世事难为。不想为官的心思油然而生，既然王阳明生出了退隐的想法，后来发生的什么，才让王阳明再次推入历史的高潮，我们前往下一个展厅，去了解王阳明人生历史的转折，在这字时期王阳明虽然没有成圣，但是圣学思想已经占据了他的思想世界和精神世界，他逐渐有了社会担当和责任感，通过不断学习，王阳明最终从求仙、释道的思想彷徨中解放出来，坚定了以“经世之学”成就圣人之路。
在中庭左右两边我们种满了竹子，我们引用苏轼所说的一句话:“宁可食无肉，不可居无竹”，竹子是君子的代表，古代人渴望自己能像竹子一样有气节，像竹子一样节节高升这里我们用来呼应王阳明18岁守仁隔竹的故事。
(阳明大悟厅讲解)
现在我们来到第五个展厅，名为大悟，走进展厅，我们可以看到一首诗《龙岗漫兴其一》，当中就有这样一句:心在夷居何有陋，身虽吏隐未忘忧，展现了王阳明这一时期生活状态和思想状态。王阳明当时在贵州龙场居住条件简陋，却仍怀着家国之忧，那王阳明又是为什么被贬到贵州龙场的呢?
正德元年(1506年)，刚即位的正德武宗皇帝将朝中所有大权交给大宦官刘瑾掌管，刘瑾胡作非为，王阳明挺身而出，结果惹怒刘瑾，被当庭重打四十大板，投入大牢两年后，贬谪到贵州龙场驿馆做了个驿丞，用我们现在的话来说，就是龙场招待所所长。
贵州优美的自然环境，让王阳明心静了下来，潜心修习，一天半夜，忽然悟到“圣人之学，吾(wu第二声)性自足”，自此创立心学一派。
在这边这个场景，还原了王阳明传道教学的阳明洞。作为龙场悟道的主角，王阳明应该是一个非常重要的元素，但在这里我们并没有把王阳明铜像放在这个造景，因为王阳明认为:“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，亦可成圣。”我们希望每一个来到这里的游客都能静下心来，感受心中的那一份“神圣”。
(传悟厅)
接下来我们参观的是第六个展厅，名为传悟，王阳明龙场悟道之后，开始得到重用，被任庐陵知县，在去往庐陵过程中就在贵州各地讲学，他也曾来过我们风景秀丽的下司，为我们下司讲学一个多月，留下了心学的种子，将阳明心学在下司发扬光大的是王阳明的再传弟子孙应鳌，正中央画中所坐的就是孙应鳌。
孙应鳌是贵州清平卫人，也就是现在的凯里人，被誉为贵州文人之冠，黔中王学集大成者，是贵州为皇帝讲学的第一人，他这一生做过许多官职，曾担任过国子监祭酒，相当于现在教育部部长，晚年因不愿卷入朝廷斗争称病辞官回乡，在清平卫以西，也就是我们现在的下司之地讲学，传播王阳明的心学，培养了众多家乡弟子，使得凯里成为贵州王学重镇。
下司，也因此将“知行合一”的种子深植于文化血脉，影响一代又一代下司人。这就是为什么我们下司会有阳明书院的精神根脉和文化根源。
(时悟 进门左侧，东线右侧)
现在我们所参观的是最后一个展厅，名为时悟，王阳明的学说影响极为深远，这里是我们选取的，受到过王阳明思想和事迹影响的一些人，以及他们对王阳明及其学说的一些评价。
1917年，24岁的毛泽东，读罢王阳明的心学后，慨然而生经略四方之志，下笔一挥而写下了《心之力》，湖南一老师杨昌济惊叹其文之气概，在满分100之上另加了5分。
同年，一名叫蒋志清的青年，车中闷坐无聊，“深思看阳明格言”，突有所悟，全身一震，遂将“志清”之名改为“中正”。“中正”出自王阳明心学之“大中至正”。
(结语)
后人对王阳明有过诸多评价，其中不乏诟病，但毫无疑问，在我们下司人眼里中，王阳明是一名真正的旷世圣哲。
惜字塔:参观完阳明书院，我们继续往前，大家往这边看，这座塔称之为“惜字塔”，在古代，文人最看重两样东西;一是头发，因为受之父母。二是文字，古人有“敬天惜字”的习俗，他们不要的手稿不能随便丢弃，要放到惜字塔里进行焚烧。这是对文字和先贤的一种尊重。
知行楼、良心桥:走过青草石板，我们前方看到的是侗族的代表性建筑“鼓楼”，名为“知行楼”，这说明阳明学说也深入当地少数民族人的生活里。前方的小溪我们称之为“小河湾”，它穿过古镇流进清水江。小河湾上的小桥是花桥改造而成的。花桥也叫福桥。1965年郭沫若到了广西三江的程阳桥题了词，其中有一句提到了风雨桥，之后而称风雨桥。风雨桥苗寨侗寨都有，因为苗侗先民们认为，人从阴间到阳间必须有自己的一座生命之桥，没有这座桥你就会迷失方向、找不到人生的目标，这座桥带你通往希望彼岸、幸福明天。古人有云:老人桥上走一走，包您活到九十九;恋人桥上走一走，甜蜜爱情永长流;小孩桥上走一走，健康快乐到永久。
名人堂:(走进小桥 ，我们来到的是古镇的名人堂。下司人民为了纪念在军事和经济上作出杰出贡献的先辈所建的。主要是为了纪念在军事上作出杰出贡献的刺袁烈士张先培，反袁上将吴传声，经济上作出贡献的戴玉珊，周绍阳。刺袁烈士张先培:下司镇人，父亲是清末总兵，毕业于北京陆军贵族学堂。在袁世凯复辟时期刺杀袁世凯，未成功被杀害。反袁将军吴传声，下司镇人，法国留学归来参加新军，后再云南讲武堂学习三年，在军中加入了孙中山领导的同盟会。在袁世凯复辟时期，上述贵州护军刘显世，讨伐袁世凯，后再攻打湖南沅州是阵亡。戴玉珊是贵州银行的创始人之一。戴玉珊提携的周邵阳创建了贵州第一家股份有限公司，打开了贵州经济走向现代模式的先河。)
桔园:正前方我们看到的这栋建筑是以前当地商人所居住的别院，因为主人酷爱桔子，在院子里种了很多桔子树，所以将院子取名桔园，现将打造为高端民宿。
禹王宫:
接下来我们将参观下司忆象活态展示馆，下司忆象源生态历史展示馆，建于下司原禹王宫(会馆)旧址中。下司“禹王宫”修建于清代，为湖南、湖北两省同乡会所，也叫“寿福寺”或“两湖会馆”，是为了膜拜大禹治水功绩、祈求行船安全所修，后来发展为“两湖”商人集会、议事、居留同乡客商的场所。这座展示馆是在尊重原有建筑形态的基础上，充分利用禹王宫的古建筑优势，对内部进行改造，将下司历史文化与下司古建筑进行结合而成，有效利用和保护了下司古建筑。展示馆利用禹王宫原有建筑，设4个展厅，以“因水而起”“因商而起”“因人而彰”“因旅而旺”四个主题对下司古镇产生缘由、发展历程、发展现状和未来规划进行展示，以此唤醒下司清江水韵、商埠变迁的记忆;呼应下司回归质朴、找寻自我的人文精神;彰显下司养心养情养生的生活态度。
禹王宫是供奉大禹，祈求风调雨顺之地，大家可以看到，在禹王宫中庭有一个水景，这个水景的创想即来源于大禹治水福泽万民的故事，意为承天雨露，水润民生。同时，又寓意水是下司存在、发展的本源。
细心的朋友应该看到，我们的这个展示馆有一个的题词叫“源生态”是有三点水的“源”，意即起源，讲述下司因水而起的故事;“生”即生活，再现下司因商而兴的商业兴盛时期，下司人的生活;“态”即态度，以下司人现在的生活状态，印证下司一座西南小镇养心养情的生活态度和下司因人而彰之美。大家可以看到，中庭地面上有三幅石刻长卷，从中庭水景处延伸至三个厅门口，他们刻画的内容分别是(源)古代南方水上丝绸之路，(生)古苗疆走廊和(态)下司人文生活，与三个厅的内容相呼应。
现在请各位嘉宾跟我移步到我们的第一个展厅因水而起。
【因水而生展厅】
水，是下司一切开始的源头，水，孕育着下司也成就了下司，大家可以看到我们这个展厅以水为主，这条贯穿全厅的步道，就像缓缓流过下司的清水江。
大家看这幅地形图，下司位于清水江上游，(它的起源是都匀的斗篷山)顺江而下是两湖、江浙一带，逆水而上是都匀，往东是凯里、雷山、台江，往西是贵阳、安顺、云南，由此可看出我们下司是水陆纵横交错，交通四通八达，是清水江这条黄金水道上的“天然良港”。
清朝时期，朝廷三次大规模疏通清水江，使得更多船只能沿河而上，抵达下司，这才使下司慢慢热闹起来。到了清朝嘉庆十三年，也就是1808年，下司已经非常热闹了，据说当时的下司已是，“远藏西南山区的一处‘人烟辐辏地，歌吹不夜城。’”
大家请看，这就是当时下司大码头的一角。大码头位于清水江岸，做西向东，建于清乾隆四十四年，平面是圆弧形。最宽处19.2米，大码头至码头街设有99级石阶。
随着下司日渐繁华，很多商人们也看到了商机，湖广、江浙的商人把布匹、油盐、瓷器等运到下司，卸货之后又由下司的马帮来送到西南各地售卖，(同时又把云、贵、川三省的烟土、皮货、五倍子等，装船顺水而下经过湖南沅江、进入洞庭湖销往各地。听祖辈们回忆，当时的清水江比现在还要宽，最繁盛的时期，有两千多只帆船云集清水江面，近万名水客来往下司。)大家可以看到在这个形形色色的人中了有三个职业，有我们的水客就是在长年的船上押送货物的人，铁脚板就是我们现在的搬运工，还有大家可以看有一男一女在交谈的了是我们的掮客，就是我现在的中介。当时的女人啊一般是大门不出二门不迈的，但在当时下司的掮客队伍中就出现了少许精明能干的女人。(船靠着船，帆挨着帆，岸上水面浑然一个大市场，买进卖出，喧嚣不断。)
大家请看，展柜中的正是一块中原之地常用的建筑装饰物品——瓦当，这上面写的是“延年益寿”四个字。 它也出现在我们下司的徽派建筑中(作用是辟邪的作用)
旁边的展柜中，展示的是马帮常用的饮水、饮酒的马壶
我们再来看展厅的正中，这是一个下司历史沿革的短片，通过它我们可以快速了解下司的发展历史。 时长为三分钟，大家有时间我们可以看了解一下，如果没有时间我们接着往下走。
历经风雨，跨越数百年，下司出现了无数名人俊杰，大家请看(是旁边)，有一代帝师，王学传人孙应鳌;有狙炸袁世凯的革命英烈张先培;(张先培，下司镇芭茅冲人，同盟会成员，其父张梁是清末总兵，以军功起家;张先培生性刚直，豪爽仗义，后来进入京都陆军贵胄学堂学习。1911年辛亥革命胜利。袁世凯妄图窃取革命果实，复辟帝制，张先培等一批热血青年谋划诛锄袁氏，保护民国。民国元年(1912年)1月15日，革命党人打听到袁世凯上下朝的准确时间后，决定次日在东华门一带对其进行伏击。1月16日，张先培身怀炸弹，昂首对同事们相约:“如能幸免，我当再干，同仁有幸免者，亦如是，是而后已。”随即往天顺茶楼等待。当天上午11点45分，袁世凯上朝，乘坐一辆漆朱轮马车，前后两旁簇拥护卫，经过丁字街三义茶楼门口时，从茶楼上飞出一颗炸弹落地轰鸣，袁世凯在硝烟中惊慌驰过，刚到天顺茶楼门前，张先培继续投掷一枚炸弹击中袁世凯的副车，卫队营管袁振标、侍卫社保以及两名马巡毙命，袁世凯侥幸得免。卫戍军警闻讯赶来包围现场，张先培、黄芝荫等10人被捕，遭禁卫军统领兼北京军政执法处处长陆建章用电刑逼供，张先培等人坚贞不屈，没有供出同事和领导人姓名。1月19日，袁世凯得知无供词，恼羞成怒，竟诬之为“土匪”，命令军政执法处处决张先培等人。当晚，张先培等人被棉花裹住，浇透煤油，活活烧死。张先培在牺牲前，慷慨陈词:“我不得为共和国之新民，尚可为共和国之新鬼，死有何憾!”)血洒疆场的护国军名将吴传声(吴传声，下司镇人，苗族，中国同盟会成员，早年进入云南讲武堂学习，辛亥革命时是云南新军起义的骨干分子，攻打云南总督衙门立有战功。1912年春，随唐继尧统率滇军入黔，与贵州宪政党人结合，夺取了贵州军政府的大权，被委任为贵州东南路游击大队长，在从江、下江一带击败了广西梁月初。韦三嫂领导的农民起义军，解榕城之围，接掌古州政事。后榕江为其立有“保榕碑”一通。1916年任滇黔护国军第三队队长，奉命入湘，攻打芷江县城时，身先士卒，不幸中弹殒命。黎元洪追赠陆军上将军衔，家人将其遗骸归葬故里。);受周恩来亲任的贵州农业厅长吴厚安;有抗日战争期间辗转千里投奔延安的田瑜女士，她还是我们下司女子学校的校长及老师。
随着清水江航运的兴盛，使下司成为了沅江水系距离黔中最重要的物资集散地，马帮随之兴起，在大家的左侧，就是当时马帮的一个小情景，当时的马帮选用的马种普遍为滇马，因为滇马的个头小、速度快、力气大，善于攀爬陡峭的山路，最适合云贵高原这种特殊的地理环境。
大家请看这边了就是当时马帮的一个赶马调，因为年代久远，我们就只收集到了词，曲的部分已经失传了。这个展柜里面所展示的就是当年马帮的用具，有马铃、马鞍、马镫、马嚼子。(那么我们马铃还有一个作用，就是我们马帮长年行走在森林中我们马铃可以起到一个震慑野兽的作用)
在这个馆讲述了马帮文化和码头文化，是我们下司兴起的源由，那我们下司为何得名呢 是跟我们长达六百余年的土司管制有关，下司古镇与土司文化渊源悠久，清雍正年间，“平定长官司”为加强对东面苗族区域的控制，在今天下司、铜鼓两地设置的“分司”，因为我们地处“平定长官司”的下游，所以得名为下司并一直沿用至今。
水路的便利为我们下司带来了商业的兴起，大家请随我移步参观下一个展馆。
因商而兴
大家在上一个馆领略到了马帮文化和码头文化，这两个文化的核心呢都离不开商业，但是我们下司人在重商的同时也不轻农。
大家请随我往这边走。下司的历史，随商业变迁可上溯六百年，随农业发展可回望千年。
千年之前，凯里以西、清水江畔这片森林葱郁的土地上，只有古老的仫佬人生活的印迹。到宋元时期的时候，苗族人才开始大规模的迁入黔东南，农耕技术才能得到不断进步，下司才慢慢出现炊烟袅袅、男耕女织的村寨景象。相传当时两个民族之间的农耕交流还有一个小故事，苗族人虽然在当时掌握着非常先进的农耕技术，但是从平原地区迁移到高原，对高原的气候以及土壤非常的不适应，于是就想请教原住民仫佬族人，但是势单力薄的仫佬族人担心受到伤害，不愿意答应苗族人，苗族人为了表达自己的诚意，主动提出以七个苗族人作为人质，换取一个仫佬族人下山，在仫佬族人答应过后，才派人下山和苗族人共同交流农耕技术。”
后来，在下司一带，保留有一个“1+7”的石文化遗迹，就是一块大石头置放在中央，七块小石头围放在周围，表示1个仫佬人和7个苗族人交流农耕技术，共同开拓下司的历史。
大家请看这里，这就是我们根据历史故事复原的“1十7”石文化遗迹。(稍微停顿)大家还可以看下这一面墙，上面所展示的物品呢就是当年下司农耕所用的农具。
尽管当时仍是农耕为主，但农业因地制宜的充分发展，为明代中期下司商业萌芽的出现打下了良好的基础。既然有了农业的发展，随之带动了商业的兴起。
展现在大家面前的这幅商业长卷呢，长18米，高3米，是贵州目前长度最长，面积最广的手绘商业长卷，再现了下司古镇的商业景象。(它就相当于我们下司的清明上河图，它的作者了是我们贵州著名的青年画家，范方根。)
(明清时期，下司这里开始按照“生肖日”轮回赶集。到清嘉庆年间，下司发展成为清水江上游最重要的商业口岸，在清嘉庆十三年(1808年)，麻哈知州徐凤喈决定开辟下司场，每到赶集时，千里迢迢的马帮便会云集而至。码头上人挤人船挨船，酒楼、茶馆、庙宇、肉铺一个比一个热闹。)
下司最先兴起的商业文化是木商文化，在清康熙年间下司及周边的木材十分丰富，主要以杉木为主，杉木是当时木质建筑所需的上好材料。当时的人们把砍下的木头用绳子捆成木筏形式，顺着清水江放到下游的湖南，江西以及江苏等几个下游省市去销售。久而久之，下司这边的木材便开始在当时的木材市场上打出了名气，包括皇家园林的修建都会用到下司这边的杉木。于是长江下游的各路商人便开始乘船逆流而上，来到下司做起了木材生意。从此木商文化开启了下司商业的历史。随着木商文化的兴起，商人们在长江下游用船运带来了丝绸品、棉花、布匹、海盐、百货等货物，在下司大码头上岸，再通过马帮肩挑马驮运往贵阳、安顺、云南以及东南亚等地。(大家看到的这些物件呢，就是当年下司做买卖的商人们所用的称、算盘以及升斗)下司在清乾隆四十四年(1779年)发展成为水陆码头，在嘉庆十三年被辟为商埠，清末至民国初年发展为闹市，在当时素有“小上海”“小江南”的美誉，商业贸易繁华昌盛。{因为我是土生土长的下司人，听老一辈的人们描述:当年的下司做买卖经常都是通宵达旦，灯火通明，商船停满了清水江两岸，差不多有3公里的长度，晚上，在距离下司十多公里的地方都可以看到下司的天空彻夜通红。}(大家可以观看一下下司商业历史的沙画。)
大家请往左手边看，这就是鼎鼎大名的怡兴昌银号。这怡兴昌银号可了不得，是从下司学历经商的戴蕴珊，就是人称“南百万”的那个戴老板在贵阳独资开办的。(戴藴珊来自麻江县乐坪乡，自小和家人来到下司经商，15岁左右时进入到湖南商人开设的商铺当学徒，学习湖南人的经营之道)这个戴老板，够意思，提携了我们下司商人周绍阳，还跟他共同创办了益强股份有限公司。总公司设在贵阳，在上海、香港、武汉等大中商业城市都有分公司，主营汽车、汽油、钢材、木材、棉花、棉纱、布匹、百货，生意做得大。在戴蕴珊的栽培下，周绍阳成为与戴蕴珊齐名的巨商。之后周绍阳在我们下司开设了“益阳公司”也带动了当地十余家商号快速发展，带出一批下司本地的成功商人。大家可以抬头看一下，上面所展示的就是当年下司一些大型商铺、大姓人家以及会馆的牌匾。(说到这里我想为大家说一个下司民间流传的小故事:清末、民国时期，下司商贾云集，各显身手。然而奇怪的是，发财的往往是外籍商客，唯有下司人很难发财。因此，当时下司人普遍有了“水打牛屁股，发客不发主”之说，意思就是河水冲了当地的“牛屁股”山，客商们或者嫁出去的姑妈们能发财，本地人很难发财{“牛屁股”也就是现在的皮划艇激流回旋训练基地对面那座山}。民国初期，下司镇陆家湾的棺木商夏必庆主动出资，在牛屁股半山腰上修筑了庙宇一栋，名为“玉皇阁”，以镇压“发客不发主之说”，振兴下司人的商业雄风。果不其然，自从修筑“玉皇阁”后，下司发财的本地商人逐渐增多。从此，“牛屁股”变成了“金屁股”，每天都有下司人前来“玉皇阁”烧香求财，香火盛世鼎盛。)
我们下司的第一个会馆是“两湖会馆”。清康熙三年(1664年) ，湖广分治，众多湖南、湖北的客商沿清水江上行，在下司之地经商，形成商帮，随后建立了他们的会馆。随着越来越多的客商来到下司，浙江会馆、江西会馆、福建会馆等也相继建立，这些会馆风格各异，成为了我们下司一道亮丽的风景线。
商人的汇集，为我们下司带来了饮食的多元化。清代以来，随着四面八方的商人越来越多，酸汤味、麻辣味、香辣味、烧烤味，川菜、粤菜、湘菜等，我们这里都有。不过我们本地最具特色的是以酸汤为汁、下司野生河鱼为食材烹制的酸汤鱼，汤鲜肉嫩，美味可口;以及以烧稻草熏狗皮的独特手法加工的草烧狗肉香脆可口、味美不腻;还有就是下司的野鸭，肉质鲜嫩，滋补健康。大家要是有机会啊，可以去品尝一下。大家看到的这面墙呢，上面所展示的都是下司当年商业发展过程中出现过的商铺。据明国七年(1918)统计，下司共有商户197户，从业人员583人，资金多达21.75万银元。
商业的兴起，为我们下司带来了人文精神的体现。大家请随我参观下一个展馆。
因人而彰
柳宗元说过“美不自美，因人而彰”美的东西不是因为自己而美,而是因为别人的发现才得以彰显。因水而起、因商而兴，他的根基就是每一个下司人。
走进门槛，相信大家都会被脚下这块石雕吸引，这块石雕名为凤形地雕，是从下司以前的大户人家收集而来，寓意祥和富贵，欣欣向荣的意思。
请大家往墙面上看，这六副字是训字牌，出自南宋理学家朱熹所作《朱熹家训》，这些字也被悟本小学堂用来作为教育弟子治学处世等行为规范。接下来请大家看到训字牌下方的这块刻着“素履”的石雕，素履比喻人以朴素坦白之态度行事，质朴无华、清白自守的处世态度。大家请往这边走，一代帝师王阳明的再传弟子孙应鳌，辞去中央大臣的职务，返乡来到下司进行讲学，把“知行合一”、“致良知”、“求仁”的王学精神在下司传承，滋养了一代又一代下司人。下司的商人受到王学精神的熏陶，对知识越发达渴求，在当地创办了悟本小学堂、女子书院 。
我们下司是一个多民族融合的大家庭，有苗族、汉族、侗族、仫佬族等，各个民族之间都和谐相处。这边就是我们苗族的一些节日了，有芦笙节、游方节，游方节又是苗族的情人节，在游方节这一天，各个村寨的青年男女都可以自由恋爱。相信大家已经被这幅用色大胆、线条奇特的画所吸引，这就是下司有名的铜鼓农民画。也是下司的一个骄傲，代表下司古镇走向了世界的艺术之林。铜鼓村还被命名为“中国现代民间绘画之乡”。我们下司在重视文学的同时也非常热爱体育运动，我们这里有划龙舟、独竹漂、皮划艇激流回旋等，下司还被评为“龙舟赛冠军之乡”和“贵州省第一个少数民族体育村”的称号。下司是一个平淡清幽、与世无争的小镇，我们有着多元的民族精神，同时我们尊师重道、包容并蓄、拼搏进取。
大家请移步到左边展厅，大家请看这一面表情墙，这上面的表情都是咱们下司人，从他们和蔼可亲的笑容就可以看出，下司就是一个质朴平淡与世无争的小镇，我们这里的人与自然、人与人、人与动物之间相处和谐。接下来向大家介绍，下司人最好的朋友:下司犬，墙面上摆放的就是下司犬的照片，下司犬的特点是五红一白，鼻子、眼睛、嘴巴、耳朵、都是红色，只有毛是白色。下司犬还是世界三大名猎犬之一(阿根廷杜高犬、英国波音达猎犬、中国下司犬)下司犬对主人温和忠诚，下面请大家看向大屏幕，这是一个关于下司犬与人的故事。(与游客互动)
大家观看完故事后可以到我们的戏台位置听一下我们下司老一辈的人们对下司当年繁华景象的一个描述。以及，到我们游戏互动区体验一下下司历史文化的问答游戏及拼图游戏。
明清街、码头街、女子书院:现在我们走的这条街叫明清街。这里房屋有200余栋，其中有50多栋有100多年历史，最老的一栋有200多年的历史。这些房屋经历风雨，依然保持原有风貌。在这个小镇上老百姓生活非常惬意，一种慢生活状态，与世无争、悠闲自得。这里的老百姓喜欢喝早酒，喜欢遛狗、斗鸡。下司4斗非常有名，斗猪、斗鸡、斗狗、斗鸟。走近这条街格外清净，但是其实这条街在过去与现在的情景完全相反，因为这条街临近码头，南来北往的商人和马帮都必须从这里经过，过去是下司最重要最繁华的地段，作用很大而得名大街，由于受陆路交通的发展，水运交通退出人们生活，这条街就变成当地原住民生活的主要区域。
房屋凸出来的部分是以前柜台，那时候的货物运输都是靠的船载马驮，为了方便骑马的人不用下马也可以购买货物，所以货柜相对建的高一些。
这条街上几乎每家都有这个货柜，说明当时的经济非常的繁华。清末时期,下司因商业发达而引来大量的外籍客商。当中,发生过许多因文化差异而导致的商业误会,也弄出过不少的笑话。
据说有个来自江西的老板,在下司街上开了一家专卖景德镇碗具的店铺。那些漂亮精致的瓷器,很快吸引了当地的顾客。
这位江西老板很高兴，每次都热情洋溢地向顾客介绍说:“我家卖的碗质量很好,经久耐用,你拿回去几年都不会破。”然而,顾客们一听到这话后便都不买了。
十几天过去了,这家店铺一副碗具都没卖出去，这令江西老板很是苦恼, 只好向当地的朋友们请教。
朋友们一听,忍不住哈哈大笑地说:“你这话说错了,人家怎么不生气?你应该说‘用了下次又来买’,就对了。”
原来,下司人购买碗筷时十分讲究商业用语。如果你说经久耐用,这说明人家的子孙不发达,家中无小孩子打破碗、丢筷子。他们把打破碗、丢落筷子视为吉兆,即“破发”“快(筷)乐”之意。这位老板听了,恍然大悟。第二天,他改了口,生意就热火起来了。
看来,既然到了别人的地方经商谋生,首先得认真了解人家的地方文化。
刚才我看到很多朋友都注意到我们的这个矮门，它的名字叫腰门，因刚到成人的腰而得名。腰门主要的设计是为了通风和防止鸡鸭随意进出屋子偷食以及小孩爬出家门。
下司古镇是一个开明、包容的古镇，不仅支持女子念书，还修建专门的女子书院供女生读书。女子书院中设有初中部、高中部，所开的课程有国语、算术、美术、体育、音乐等等。
大码头:从这里走下去便是下司古镇的大码头，这个地标性牌坊 “下司”两字为小篆字体，它是清朝乾隆四十四年(公元1779年)修建的，全是由青条石铺就而成。随着岁月的磨砺，表面已经变成这样了，清水江水运的繁忙造就了下司古镇的繁盛，南来北往的马帮和大小商船川流不息，使下司成为省内外货物的重要集散地。当时从河的这边到河的那边可以不用坐船或者过桥，直接从停靠的船上就可以通达对岸。可以用十二个字来概括那时候下司古镇的场景:河小船多，街小马多，路小轿多。
木商文化:下司古镇因集散山货、木材、淮盐、丝绸、瓷器而闻名。下司木材贸易兴起于明朝，盛兴于清朝，衰落于民国，这得益于这条河名为清水江的河，清水江是苗族的母亲河，它源于贵州都匀的斗篷山，经丹寨、下司、凯里、台江、剑河、锦屏、天柱进入湖南沅江，是沅江的源头，再经过八百里洞庭，最后汇入长江，清代“改土归流”疏通清水江河道，使得下司木材贸易达到鼎盛，尤其是在乾隆、嘉庆、道光年间是下司清水江水运木材贸易最兴旺的黄金时代。
大家知道庄严巍峨的紫禁城中九千九百九十九个房间的四粱八柱出自哪里吗?五百多年前，随着一排排入沅江、出洞庭、沿大运河北上京城，修筑大明皇宫梁柱的“皇木”，化外之地贵州苗疆的清水江进入了世人的视野。“皇木”也叫“苗木”，是高大挺拔的杉木。杉木是聚居清水江畔的苗、侗人民“开坎砌田，挖山栽杉”的产物。
杉木可以说是清水江流域从化外苗疆到木商贸易繁盛之地的见证者。洪武十四年，明太祖朱元璋为肃清元朝的残余势力以及大理段氏，明军从贵州、湖南兵分两路进入云南。为了战前筹备粮草，战后巩固政权，明军在通往云南的必经之路贵州设立了众多的军事屯堡，因此也发现了清水江流域优质的杉木。
明正德九年，由于一场大火，紫禁城乾清宫、坤宁宫需要重新修缮。明武宗派出官员到清水江流域采集木材。此后，清水江流域的杉木正式走上了历史的舞台，冠以“皇木”之名。得益于“皇木”的金字招牌，五湖四海的客商千里迢迢来此贩运杉木。因此有了清水江大江放排的画面。
雍正年间“改土归流”下令疏通清水江河道，清水江的航道畅通，下司逐渐发展成为水运物资集散地。直至清嘉庆十三年(1808年)下司被辟为商埠，经济贸易蒸蒸日上，出现了 一幅“人烟辐辏地，歌吹不夜城”的繁华景象，有了“小上海”美誉。
接官亭:接官亭顾名思义也就是专门迎接来往官员的地方。官员离开或者上岸都会先到接官亭接受礼拜问候，小憩过后再入城。小小的接官亭充分体现了下司古人对礼仪的认知，如今它已成为来往游客观赏江景、休息的场所。
美食街:下司美食非常的多，前方左手边就是下司的美食街，下司小吃用一句顺口溜来概括就是:下司酸汤鱼，永远吃不腻;周末回家，下司野鸭;月亮粑粑，张口就夸;蓝莓冰粉顶呱呱。
小码头:从这里走下去就是我们的小码头，这个码头只有官员和有功名的读书人才能使用，和接官亭相辅相成，而来往商船和平民百姓只能使用下面的大码头。据说贵州史上仅有的两个文状元之一的夏同龢(贵州三状元一探花)，就是从这里乘船出黔东，他是中国历史上最后一个状元，同时也是中国第一个以状元身份公派日本留学的人。
顺着我手指的方向看过去，我们会看到石阶上匍匐这一个石雕，它龙生九子之一的镇水兽趴蝮，在过去生产力落后的时代，人们都会将治理水患的愿望寄托在这些神兽上。当清水江的水位到达趴蝮爪握龙珠之下时表示处于安全水位，当水位超过龙珠我们就要做好防洪措施。
栈道:现在我们利用走栈道的这段时间给大家讲一个关于这个栈道的故事。相传下司有一个书生，他常在江边吟诗作对，有一次他在江边游玩凝视江中，想出一个上联“清水江清水桥清水桥下清水鱼鱼吐清水”。但是他怎么也对不出下联。天天苦思冥想，最后抑郁而死。死后还不死心，夜间，凡是有人走到他想出上联的地方时，他都会现身并求对下联。虽然有很多人对出下联，但是书生都不满意，说到这里，各位可以自己想一想下联应该如何对?不知道多少年后，有一个学政大人路过下司，晚上到江边观景，书生又出现了。求对下联，学政大人苦思冥想都对不出来，几年后，学政大人到一个名为“红花县”的地方主考，突然灵光一现，然后他连夜赶到下司遇见书生，把自己想出来的下联告诉书生，下联是“红花州红花县红花县内红花女女戴红花”。
